1.17.4. 稱義的根據
§ 4. 基督的義是稱義的根據
一個迫切的問題依然存在：人怎能在神面前稱義？如果我們個人的道德卓越並非神宣告我們為義的根據，那麼這根據是什麼？對於這個問題之所以會出現如此迥異的答案，主要原因在於人們對「稱義」一詞的理解各異。若將此問題理解為羅馬天主教徒及其他人所持的含義，那麼聖經與新教的答案便顯得荒謬。如果「義」（just）意指「良善」，亦即將此詞視為道德範疇而非司法範疇，那麼說一個人能憑他人的良善而成為良善，或是說神能宣告一個本不良善的人為良善，這確實荒謬。貝拉明（Bellarmin）說，一個穿著白衣的衣索比亞人並不會因此變白。抗辯派（Remonstrant）的庫塞勒斯（Curcellæus）說：「人不能憑他人的公義而成為公義，正如人不能憑他人的潔白而成為潔白。」莫勒（Moehler）也說，神不可能將任何事物看作與其實際情況不同；神不可能將一個不義的人看作義人，或宣告他為義。在這些作者所指的意義上，上述說法皆為真理，「神的審判是照著真理的」（羅 2:2）。凡神所稱義或宣告為義的人，確實都是義人。若不先釐清「爭論的焦點」（status quæstionis），一切辯論皆屬徒勞。如前所述，希臘文 δ ί καιος（義的、公正的）一詞有兩個截然不同的含義：一是道德含義，二是法律、法庭或司法含義。有時它表達的是道德品格，有時則單純指涉與律法及公義的關係。在第一種意義上，宣告一個人為義，是指宣告他在道德上是良善的；在第二種意義上，是指宣告針對他的公義要求已得到滿足，且他有權獲得應許給義人的獎賞。當神稱不虔敬的人為義時，祂並非宣告這人是虔敬的，而是宣告他的罪已得贖，且他基於公義擁有承受永生的權利。這其中並無矛盾，也無荒謬之處。如果一個被剝奪公民權的人出現在適當的法庭上，並提出理由說明為何該剝奪令應當在公義下被撤銷，且他應被宣告有權恢復其地位、頭銜與財產，那麼法庭對他有利的判決就是一種「稱義」。這判決宣告他在法律眼中是正當的，但這並不宣告、也不影響他的道德品格。同樣地，當罪人站在神的審判台前，他能提出充分的理由，說明為何他不能被公義地定罪，以及為何他應被宣告有權承受永生。現在的問題是：「神能基於什麼根據，在這種法律或司法意義上宣告罪人為義？」我們已經證明，根據聖經一貫的用法，「稱義」是指在上述意義上宣告為義，這不僅僅是赦免，也不是使人內在變得公義或聖潔。我們也已證明，聖經的教義——這對良心而言是不言而喻的真理——即我們習慣性或實際的道德卓越，並非、也不可能是任何此類司法宣告的根據。那麼，根據是什麼？聖經與神的子民異口同聲地回答：「基督的義。」詞語的歧義、神學家的臆測以及誤解，或許會使許多神的子民在口頭上否認這是正確的答案，但這卻是每一位信徒心中所發出的回答。他倚靠在神面前蒙悅納，不是倚靠自己，而是倚靠基督；不是倚靠他自己是什麼或做了什麼，而是倚靠基督是什麼，以及基督為他做了什麼。
- 術語的含義
所謂「基督的義」，是指祂為滿足神公義的要求，並為祂的子民贏得罪的赦免與永生的恩賜，所成為的一切、所做的一切以及所受的一切。基督的義通常被描述為包含祂的「主動順服」與「被動順服」。從概念上講，這種區分是合乎聖經的。聖經確實教導，基督順服了律法所有的條文，並忍受了律法的刑罰；祂為祂的子民成就了這一切，以至於聖經說他們也成就了這一切。他們在祂裡面死了；他們與祂同釘十字架；祂為他們成為咒詛，使他們脫離了律法的咒詛。祂生在律法之下，為要救贖律法之下的人。我們藉著基督的身體脫離了律法。祂成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。祂是律法的總結，使凡信祂的人都得著義。因著祂的順服，眾人也成為義了（羅 5:19）。根據使徒在羅馬書 5:12-21 的教導，我們在祂裡面順服，正如我們在亞當裡犯罪一樣。然而，基督的主動順服與被動順服只是同一件事的不同面向或層面。祂在受苦中順服；祂最高層次的順服是在客西馬尼園與十字架上完成的。因此，聖經並未將這種區分呈現為：基督的順服達成了一個目的，而祂的受苦則達成另一個截然不同的目的。我們藉著祂的血稱義；我們藉著祂的死與神和好；我們藉著祂的身體脫離了律法的一切要求（羅 7:4），並且藉著祂生在律法之下並代替我們順服，我們脫離了律法（加 4:1-5）。因此，同樣的果效被歸於基督的死或受苦，也歸於祂的順服，因為兩者都是祂順服或公義的形式或部分，我們正是藉此稱義。換句話說，基督的順服包含了祂為滿足律法要求所做的一切。
- 基督的義即神的義
基督的義——即信徒稱義的根據——是「神的義」。聖經之所以如此稱呼，不僅是因為這義是由神所預備並悅納的；它不僅是在神面前有效的義，更是神聖位格的義，即「神在肉身顯現」的義。神用自己的血買贖了教會（徒 20:28）。那被釘十字架的乃是榮耀的主（林前 2:8）。那本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒順服至死，且死在十字架上（腓 2:6-8）。使徒教導說，那榮耀所發的光輝，是神本體的真像，用祂權能的命令托住萬有；那受天使敬拜的；那被稱為神的；那在起初立了大地根基，親手創造諸天的；那永恆不變的，藉著死敗壞了那掌死權的，並釋放了那些一生因怕死（即怕神的忿怒）而為奴僕的人（來 1:1-3；2:14-15）。多馬所認信並尊稱為「我的主，我的神」的那一位，正是將手探入其肋旁傷口的那一位。約翰所說他親眼看見、親手摸過的，他宣告那正是真神與永生。人死時，人格所在的靈魂並不會死亡，然而正是靈魂賦予了人尊嚴，並使他的生命在神與人眼中，比任何無理性受造物的生命具有不可言喻的更高價值。同樣地，當基督死時，並非祂人格所在的「神性」（永恆的道）死了。然而，道與基督人性之間的「位格合一」（hypostatic union），使得基督的義（祂的順服與受苦）確實成為了「神的義」。這就是為什麼它能在神面前為全世界的救贖產生功效的原因。這就是為什麼信徒披戴這義時，既不必懼怕死亡，也不必懼怕地獄的原因。這就是為什麼保羅敢於挑戰全宇宙，質問誰能控告神所揀選的人。